| Якоб Артевелде |
богатый купец-суконщик, возглавивший в 1338 восстание сукноделов г. Гент против графа Фландрии. Сосредоточил в своих руках власть над всей Фландрией. Проводил политику в интересах городской верхушки Гента. Убит восставшими ремесленниками. |
|
| богатырский |
богатырь |
|
| Алеша Попович |
богатырь, герой русских былин ("О бое Алеши Поповича с Тугарином", "О выезде богатырей из Ростова") |
|
| Добрыня Никитич |
богатырь, герой русских былин ("Добрыня и Змей", "Добрыня-сват", "Добрыня в ссоре с Владимиром" и др.) |
|
| Илья Муромец |
богатырь, один из главных героев русских былин, возникших в 12-13 вв. ("Илья Муромец и Соловей-разбойник", "Илья Муромец и Идолище Поганое", "Ссора Ильи Муромца с князем Владимиром") воплощение народного идеала героя-воина. |
|
| Микула Селянинович |
богатырь-пахарь, герой русских былин "Вольга и Микула Селянинович", "Святогор и Микула Селянинович". |
|
| богдыханский |
богдыхан |
|
| богемный |
богема |
|
| Каисса |
богиня - покровительница шахмат. Стала известна благодаря поэтическому произведению "Каисса, Поэма о шахматах" (1763) английского писателя и востоковеда У. Джонса (1746-1794) В ней говорится о любви бога войны Марса к одной из нимф Олимпа - Каиссе. Он добивается взаимности, подарив возлюбленной новую игру - "Шах и Мат", изобретённую с помощью бога спорта - Эвфрона. |
|
| Мафдет |
богиня возмездия, судья в подземном мире. Воплощалась в образе гепарда, ее атрибуты - палка и нож. |
|
| Бригита |
богиня кельтских мифов, дочь Дагды, богиня мудрости, покровительница поэтического ремесла и тайного знания. Изображалась в образе птицы с человеческой головой. |
|
| богоборческий |
богоборец |
|
| богомолка |
богомол |
|
| богомолка |
богомолец |
|
| Эразм |
богослов, философ, филолог, педагог, виднейший представитель "христианского гуманизма". ОбразованиеНезаконнорожденный сын священника, Эразм первоначальное образование получил в школе "братьев общей жизни" в Девентере. В 1486 он стал монахом, вступив в братство регулярных каноников-августинцев. Шесть лет Эразм провёл в монастыре, изучая древние языки, античных и раннехристианских писателей. Затем он продолжил образование в Париже, где познакомился не только с богословской мыслью поздней схоластики, но и с устремлениями гуманистической культуры. Большое влияние на Эразма оказали труды итальянского филолога-гуманиста Лоренцо Валлы, идеи флорентийской Платоновской академии. В 1499 Эразм впервые посетил Англию, где завязал отношения с оксфордскими гуманистами и Т. Мором. "Философия Христа"Общеевропейскую известность Эразму принесло первое издание в 1500 "Адагий" - собрания поговорок, или крылатых слов, найденных у античных и раннехристианских писателей и рассматриваемых в качестве реликтов стародавней мудрости, наставления которой, как стремился показать Эразм, не утратили своей актуальности. В 1501 был написан религиозно-этический трактат "Оружие христианского воина" (1504) в котором сформулированы основные принципы эразмианской "философии Христа" (или "небесной философии") подчёркивавшей в христианстве не обрядовую сторону, а нравственное преображение человека в соответствии с Христовыми заповедями. В Италии и АнглииС 1506 по 1509 Эразм жил в Италии, в туринском университете был удостоен степени доктора богословия, а находясь в Венеции, тесно сотрудничал с прославленным книгоиздателем А. Мануцием. Затем несколько лет он провёл в Англии, читал лекции в Оксфорде. В гостях у Мора в Лондоне (1509) Эразм закончил прославившую его философскую сатиру "Похвала Глупости" (1511) в этом произведении в шутливо-серьезном автопанегирике Глупости он критиковал принятый уклад жизни, нравы и обычаи общества и вместе с тем проводил гуманистические идеи. Базельский периодСо временем Эразм приобрел широкую известность и славу, став в глазах образованного европейского общества главой так называемой "республики ученых". С его мнением считались не только в вопросах научных и литературных, но также в религиозных и политических, ему охотно помогали меценаты, предлагали своё покровительство светские государи и князья церкви. Однако с 1514 Эразм предпочёл обосноваться в швейцарском городе Базеле, где прожил до конца своих дней. В этом городе у Эразма сложились дружеские отношения с типографом И. Фробеном, ставшим его главным издателем. Откликаясь на развернувшиеся в ренессансной политической литературе дискуссии о типе идеального монарха, Эразм в 1515 написал "Наставление христианского государя" (1516) В 1516 он сочинил (в жанре речи) и издал "Жалобу мира", в которой с позиций гуманизма показывал пагубность завоевательных войн, приносивших неисчислимые бедствия народам Европы. Переводы с греческогоБольшое место в творчестве Эразма занимали переводы с греческого на латынь античных и раннехристианских авторов - Еврипида, Лукиана, Оригена, Иоанна Златоуста. Эразм также способствовал изданию текстов древних писателей. Он опубликовал вместе с собственными комментариями творения Иеронима, автора латинского перевода Библии ("Вульгаты", конец IV в.) Особо важное значение имело предпринятое им в 1517 издание греческого текста "Нового Завета", а затем его новый перевод на латинский язык (1519) сопровождаемый обширными пояснениями и существенно отличающийся от "Вульгаты", что вызвало нарекания со стороны ревнителей католической ортодоксии. Полемика с ЛютеромНекоторое время Эразму удавалось держаться в стороне от бушевавшей в Германии идеологической борьбы, вызванной Реформацией, несмотря на желание обеих сторон привлечь его в свой лагерь. Однако в 1524, опубликовав трактат "О свободе воли", Эразм оказался вовлечённым в полемику с Лютером, который в ответном сочинении "О рабстве воли" (1525) отстаивал тезис, прямо противоположный тезису Эразма. Продолжая спор с Лютером, ученый опубликовал еще несколько сочинений, в их числе "О желанном церковном согласии" (1533) "Разговоры запросто"Ряд сочинений Эразма посвящён проблемам воспитания. В течение многих лет (1518-33) он работал над главным своим этико-педагогическим сочинением "Разговоры запросто", пополняя его все новыми диалогами, в которых образование рассматривалось в его связи с формированием нравственно ответственной личности. Сочинения:Похвальное слово глупости. М.; Л., 1931. Разговоры запросто. М., 1969. Философские произведения. М., 1986. Жалоба мира (Эразм Роттердамский и его время. М., 1989. С. 244-274.Opera omnia. Lugduni Batavorum. 1703-1706. T. 1-10. Литература:Маркиш С. П. Знакомство с Эразмом из Роттердама. М., 1971. Смирин М. М. Эразм Роттердамский и реформационное движение в Германии. М., 1978. Эразм Роттердамский и его время. М., 1989.О. Ф. Кудрявцев) |
|
| Сорбонна |
богословский коллеж и общежитие для студентов и преподавателей в 1257-1554 в Латинском квартале Парижа (от имени основателя Р. де Сорбона, R. de Sorbon, духовника короля Людовика IX) в 1554-1792 теологический факультет Парижского университета в том же квартале; с 17 в. распространённое второе название Парижского университета. |
|
| богослужебный |
богослужение |
|
| всенощная |
богослужение православной церкви, совершаемое накануне воскресных дней и отдельных праздников. Объединяет службы великой вечерни, утрени и 1-го часа. Авторы музыкальных циклов под названием "Всенощная" для хора а капелла: П. И. Чайковский, А. А. Архангельский, А. Т. Гречанинов, П. Г. Чесноков, С. В. Рахманинов и др. |
|
| бодмерейный |
бодмерея |
|
| бодмерейный |
бодмерея |
|
